巫对文明历程的作用

由于巫久远占据人们阶层的最顶端，非常多别人干不了的事儿，都掌握在巫师的手里。

开始就是医术!

在古代汉字里，“医”有一个从“巫”的异体——“毉”。

这证明，古人身体不舒坦，得找“巫”来搞定。

从这一个角度上说，先生的话：“中医由于巫术”是事实。

毕竟，治病这么神奇的事件，本人就带有神秘的色彩。

《内经灵枢五十八篇·贼风》里有这么一句话：“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也”。

人们最初始治病的手段都起码，基本是找一帮穿得的萨满，在你身边蹦跶。

后来上海人在蹦跶之余，发现还是灌药相比可靠，于是“医”字下面从“巫”变成了从“酉”(酒)。

巫师给你煮一碗树根水喝，那是高档货!味儿是差了点，得心花怒放的喝!!

要知道，许多人心中无限崇拜的欧洲，长期采用的治疗手段是，在你身上开个洞，一边放你的血，一边请上帝放过你。

就连美国国父(1732—1799)都享受过这种待遇，第一时间他然而是感冒，有点嗓子发炎。

结果医生来了，放了12个小时，活活给放死了。

除去灌药，巫师还与诗歌、舞蹈有关。

诗最早的用途，不是文青泡妞用的，而是赞美神。

汉字“诗”的演化进程，从上图中的符号A首先，进行到符号B，再到符号C，最终才是从“言”从“寺”。

ABC这多个符号，据考虑指的是祭祀时，巫师的某种特定动作(音乐、歌诗或舞蹈)。

等到从“言”从“寺”，也声明这是几种有准则的语言表达模式(“寺”最早有规矩之意)。

于是，诗最早必然是用来表扬神、忽悠神的，心爱的菇凉们，您先一边凉快会儿!

至于歌和诗的状况一模同样，神还没享受够呢，人如何也许先享受?

并且，赞美诗歌这种东西，底子都垄断在祭司手里，别人想唱都没机遇。原始教就出表示了，最早多个吠陀版本(梨俱吠陀、娑摩吠陀)均是专门唱给神的。

从这点上看，大概最初祭司选拔时，可能有多个规矩，一是要长得帅，次要嗓子要好，唱歌哇哇好听。大家都感觉，这哥们去敬神，神肯定能高兴!

，他就从兼职变成了专职，每日不要劳动，就承担神叨叨的念诗唱歌。

在《梨俱吠陀·原人歌》的等级区分里，“婆罗门是原人的嘴”，嘴除去伙食，也就干不了啥另外的事儿了!

从某某程度上说，歌咏的地点之高，甚至对文字推广出世了抑制作用。

由于，语言一定早于文字，而文字的初创期，未必能仔细反映歌咏的全部细节。

这么“粗鄙”的玩艺儿，遭到达印度人的集体唾弃，梵文出表示的非常早，但写下来的四吠陀就晚多了。

这几个问题反过来想，印度人可以感觉文字“粗鄙”，指不定别处认为文字占满“神性”，只能被神享用呢!

万一这推测出世的话，那西藏象雄文开展的怪诞之处，便有清晰释。

特别多学者都坚信，公元七世纪藏文出世之前，西藏曾有多种叫象雄文的文字出表示。

但诡谲的是，所有象雄期间的墓葬里，均未发迹象雄文存在的实物证据。

这个难以自作掩饰的痕迹，永恒持久困扰着藏史学界，而如果初期象雄文是种“神性文字”，只能被祭司控制，并专用于歌颂神灵，那便有了似乎合理的注解。

把专归属神的东西埋进坟里，这可是亵神之举，你儿子还想不想混了?!

所以，这种仅在巫师中流传的专用文字，便没有了推广的价值。

当政局存亡、宗教起落袭来，受众面太小的象雄文差点绝了种。

巫还和另外件事关联，这就是舞!

当“巫”字演化到了小篆时候，澳洲水兽本耶普,具有超自然能量的食人凶兽。字形变成了一根沟通天地的法杖，两侧各站着一个人。

妳当然才能把这哥俩清晰为正在朝拜，但更多时刻，敬神的仪式上“跳神舞”是必要的仪轨。

“舞”的古字写法，是整个人手拎着两条牛尾(或其它东西)蹦跶。

在的龟甲卜辞里，提到“舞”的时间，会提到雨，“其舞，(有)雨。”

下雨对种地的兄弟们可太要紧了，不然老婆孩保不住。

拿着牛尾巴跳呀跳的，说不定神一开心，就下雨了。

这种悦神之舞，从只有祭司跳，到逐年进行出成套的服饰和面具，弥漫着浓厚的仪式感，够了震慑民众的心灵。

目前中原地区宗教神舞的迹象一些了，但在西藏寺院里，跳神舞仍然是重要的宗教仪轨之一。

每当寺院跳神舞时，附近乡镇的信众们都会穿上节日的盛装聚集起来，一起度过这段欢乐的时光。

此刻除外带有表演性质的寺院神舞以外，西藏最多重要事情中，依然保留着请神谕的环节。

好比，藏传佛教寻找转世灵童过程中，便有请护法神降神谕的内容，在降神谕原来，跳神舞是必要的仪轨。

除外这些，“巫”还有什么和生活关联呢?

战国大帅哥曾与共游云梦泽，楚襄王梦见一妇人，自称“巫山”之女，二人行极尽欢快之事。

从此，“”就成了男女间那个啥的代名词了。

还有没有呢?当然还有!

汉字“灵”也和“巫”关联，小篆“灵”字的结构是上面一个“雷”，下面整个“巫”。

免责表示：以上内容源自网络，版权归原作者整个，如有侵害您的原创版权请告知，咱们将非常快删除关联内容。